¿CÓMO ERA EL GOBIERNO DE CARAL?

Esa es la pregunta que todos los arqueólogos se hacen.

Porque Caral rompe todo lo que nos enseñaron de cómo se gobierna. 

Para los griegos existían 4 clases de gobiernos:

1. Democracia. El poder del pueblo. El pueblo elige a sus gobernantes.

2. Oligarquía: El gobierno de unos pocos. El poder estaba en manos de unos cuantos ricos.

3. Aristocracia: el gobierno de los mejores.

4. Tiranía: El poder absoluto estaba en manos de una persona.

Pero Caral rompe este esquema. No se gobernaba como nos gobiernan hoy, ni como lo decían los griegos. No había lo que en Perú conocimos con Velasco mandando desde Lima, Morales Bermúdez con tanques, ni Belaúnde, ni Alan García, etc., con sus partidos. En Caral no hay ésto: No hay palacio. 

En todas las civilizaciones con gobierno vertical, el jefe vive aparte en una casa gigante. En Caral las casas de los que sabían más son un poquito más grandes, pero están al lado de las demás, no arriba. No hay trono. No hay silla del Inca, no hay asiento del rey. No hay cárcel, no hay cuartel. 

Entonces, ¿cómo carajo se gobernaba a 3.000 personas por 1.000 años sin que se maten?

Ruth Shady, que es la que más sabe, dice que era un gobierno corporativo y teocrático, pero no de imposición, de prestigio.

Te lo traduzco a nuestro idioma de caminante:

1. Gobernaba el que sabía, no el que mandaba. Gobernaba el sabio, no el poderoso con oro y plata. (Aquí Platón hubiese estado muy contento)

No era el que tenía más armas, era el yachachiq, el que sabía cuándo sembrar por las estrellas, el que sabía curar con plantas, el que sabía cuándo iba a crecer el río Supe, el que sabía tejer la shicra que no se cae con el terremoto.

La gente le hacía caso porque sabía, no porque tenía pistola.

2. Gobernaba un consejo, no un solo hombre.

En cada barrio había un curaca, un anciano. Se juntaban en la plaza circular a decidir. No había un presidente, había una mesa. Como una asamblea de tu comunidad, de una empresa, de una institución, de una universidad. 

Hablaban hasta ponerse de acuerdo. Por eso no necesitaban ejército, porque la decisión no era de uno.

3. Gobernaba la fiesta, no el miedo.

En Caral han encontrado 32 flautas de hueso de pelícano y de venado, tambores, fogones gigantes para quemar ofrendas. 

El gobierno organizaba fiestas, no desfiles militares. Traía a la gente de la costa, sierra y selva a comer, a bailar, a intercambiar. Si organizas buena fiesta, la gente vuelve y te respeta. Si organizas miedo, la gente te obedece un rato y luego te tumba, como a Velasco le dio golpe de estado Morales Bermúdez.

Los arqueólogos le llaman a eso "gobierno de baja coerción y alto consenso". 

Por eso Caral es políticamente horizontal. Nadie impone, todos se relacionan. El gobierno no era papá Estado que reparte y castiga. Era el abuelo sabio que convoca a la fiesta y te dice: "pa, el río va a crecer en luna llena, mejor sembramos después". Por eso duró 1.000 años. Un gobierno con tanques puede durar 50 o 100 años, pero con gente temerosa, triste, hambrienta, como Cuba. Un gobierno con prestigio y fiesta dura 1000 años.

¿Ves por qué la idea de la Feria Caral en tu barrio es gobierno?

Si tú juntas a 5 vecinos a intercambiar sin que nadie mande, ya estás gobernando como Caral.

Un gobierno basado en las necesidades, sentido común, sabiduría y prestigio. Sino como siguen al líder, al yachay. 

El yachay se jugaba su prestigio: honra y honestidad. Su prestigio, su palabra valía más que todo el oro del mundo.

Y ente punto Aristóteles les da la razón cuando dice que el ser humano encuentra la felicidad a través de la práctica de la virtud. No del vicio. (Leer Ética a Nicómaco)

Caral representa un gobierno basado en las necesidades, sentido común, sabiduría y prestigio. No en decretos. Así se seguía al yachachiq. Así se sigue hoy a un líder de verdad.

Pero en el Perú de hoy un político miente y no pasa nada, sigue en el cargo. Si roba, no pasa nada, sigue con cargo. En Caral el yachachiq se jugaba el prestigio. Y el prestigio es honra y honestidad. Y en donde hay honra y honestidad la corrupción no crea raíces. Los Samurai cuando caían en desprestigio se aplicaban el seppuku, el harakiri, se suicidaban para recuperar su honor y su honra.  Sin honor y honra fallaba todo, lo perdía todo.

Por ejemplo: Si el yachachiq o yachay decía: "Siembra algodón que este año el río Supe va a venir manso", y el río venía bravo y se llevaba la siembra, la gente ya no le creía la próxima luna. Perdió prestigio. Se quedó sin gente. Sin amigos que lo sostengan. Se quedaba solo y la soledad era el mismo infierno, se moría de hambre sin relación con nadie. 

Otro ejemplo: Si decía: "Esta planta de la selva te cura la fiebre", y no curaba, perdía honra. Si repartía mal el pescado que traía Áspero, si se quedaba con más, lo veían como a un ladrón y mentiroso. Perdía honestidad. Por eso tenía que ser sabio de verdad y honesto de verdad. No podía mentir, porque no tenía riqueza, ni armas, ni policías, ni soldados para obligar a creerle. Su único capital era su palabra. Su honra, su palabra, su prestigio, su ejemplo. 

El yachay se jugaba su prestigio, su único tesoro, su única riqueza por eso la gente lo seguía libremente. No porque era obligatorio. Lo seguía porque decía: "Este hombre no me miente. Este hombre sabe cuándo sembrar. Este hombre me curó a mi hijo. Yo lo sigo porque quiero, no porque me obliga". Ese es el gobierno que el Perú extraña. No el papá Estado que nos dice "yo te doy todo". El abuelo yachachiq que nos dice "yo no te doy nada, pero te enseño lo que sé, y si te sirve, úsalo". Como dice el refrán: No les des el pescado, enséñale a pescar. Necesidades reales, no ideologías importadas. Sentido común de cuándo crece el río, no teoría de Marx, no ideologías progresistas, ni capitalismo salvaje. Sabiduría de 5.000 años. En Caral el líder no tenía cargo, tenía prestigio. Y el prestigio no se decreta, se gana con honra y honestidad. Por eso la gente lo seguía, y lo seguía libremente.

La libertad en Caral se vivía de tres formas:

1. La libertad de ser diferente, pero no de estar solo. Y eso se infiere del hallazgo de las flautas de huesos de pelicano, cóndor, y venado. No era una flauta igual para todos. Cada quien escogía la que quería tocar. También en las redes de pesca. Unos tejían con algodón pardo, otros con algodón crema. Unos pescaban anchovetas, otros caballas, mariscos y otros sembraban achiote en la selva. No cómo hoy que nos obligan a pensar como el gobierno quiere, que nos empujan a aceptar ideologías perversas que no aportan al crecimiento humano.

Nadie te obligaba a ser igual, a pensar igual. Eso es libertad.

Caral sólo te decía se diferente, pero no te aísles, no estás solo. Eres importante para la sociedad. Relaciónate.

2. Libertad de irte: En Caral si no te gustaba como gobernaba el yachachiq de tu barrio te ibas a otro, o de plano te podías ir a la sierra o a la selva. No había fronteras y con tu shicra podías fundar otro pueblo.

Por eso no había guerras. Nadie estaba atado, cada quien escogía su propio camino. Se vencía a los apetitos irascibles y concupiscibles a través de la práctica de la virtud, como aconseja Aristóteles tres siglos antes de Cristo. O es lo que dice Santo Tomás de Aquino en su obra Suma Teológica: "Todos los actos de la virtud pertenecen a la ley natural, ya que la razón humana inclina de forma innata a obrar conforme a la virtud".

3. Libertad con responsabilidad: En Caral eras libre de sembrar o pescar lo que querías; pero, si no trabajabas no comías. No había papá Estado que te de comer, que te regalara bonos. Tú libertad venía con tu responsabilidad. Y en este punto San Pablo en su segunda carta a los Tesalonicenses capítulo 3 versículo 10 dice textualmente: "Porque cuando incluso cuando estábamos con ustedes, les dábamos esta orden: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma". Esta orden es el principio fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia Católica. Doctrina que afirma: el trabajo no es un castigo, dignifica al hombre. Y según San José María Escrivá de Balaguer, el trabajo es un medio de santidad en la vida ordinaria.

En Caral el trabajo era un acto de libertad para satisfacer la pirámide de sus necesidades. El caralino era libre de sembrar, pescar, tejer su shicra como quería, pero si la tejía mal su casa se caía con el temblor, con el terremoto. Si sembraba mal, no tenía cosecha, no tenía para comer. Si pescaba mal, no tenía para comer ni para el intercambio. No había papá gobierno. Tu libertad tenía consecuencias.

En Caral él que quería se podía ir, podía hacer lo que le daba la gana, pero siempre era responsable de sus acciones, de su vida. Elegía con responsabilidad porque sabía que una mala decisión lo dejaría solo o le causaría la muerte. No le echaba la culpa al gobierno, al yachay, ni a su familia, ni a los demás. 

Asumía su responsabilidad y eso es vivir en libertad.

Y para poder elegir eran conscientes de los 3  problemas más importantes que afectaban a Caral:

1. El fenómeno del niño. Tal como lo vivimos en 1983 y 1998.

2. La tierra, el desierto. El salitre. La chacra que ya no produce.

3. La codicia: El ser humano por naturaleza quiere acumular, quiere mandar, imponer, abusar y ésto en Caral era mal visto, era deshonor, deshonra. Ser egoísta aislaba al caralino porque se desprestigiaba. Nadie creía en él y quedaba solo. La soledad era su peor castigo.

Porque cuando el prestigio se vuelve acumulación, ya no es prestigio es poder. El poder nos da una visión vertical de la vida, miramos las cosas y a nuestros semejantes de arriba hacia abajo, entonces el poder aísla, y aleja del principio básico de Caral: no impongo, me relaciono.

Y es en este punto donde entra el tema de la educación. No se puede actuar libremente sin educación.  

En Caral no había colegios. No había pizarras, no había carpeta, no había Ministerio de Educación. Y sin embargo educaron a 3.000 personas para vivir 1.000 años sin matarse. Algo hicieron bien que nosotros hemos olvidado:

1. No se aprendía con la cabeza, se aprendía con las manos.

Un niño no iba a que le dicten cómo se teje una shicra. Su mamá le daba fibras de huarango y le decía "mira". Y él miraba. Y si tejía mal, se le deshacía y volvía a tejer. Hasta que le salía. No había examen escrito. El examen era: ¿se cayó tu muro con el temblor o no se cayó? Si se cayó, no aprendiste. Si no se cayó, aprendiste.

2. No había profesor, había yachachiq, que quiere decir "el que hace que otros aprendan". El yachachiq no era el que más sabía. Era el que más prestigio tenía porque su casa no se caía, su chacra daba más algodón, su flauta sonaba más bonito. Los niños se le pegaban. No porque los obligaban, sino porque querían ser como él. "Yo quiero tejer como Don Lucho". "Yo quiero pescar como Don Efraín". Era educación por admiración, no por obligación. Hoy es al revés: te obligan a admirar a un profesor que a veces ni sabe. Pero cuando un profesor enseña bien, como Fenco, mi profesor de Historia de la secundaria uno nunca lo olvida. O como la Dra. Aspillaga de Antropología Filosófica en la Universidad de Piura, uno nunca los olvida, siempre están a nuestro lado en nuestra mente y corazón.

3. Se aprendía cantando, no leyendo. Caral no tenía escritura. Entonces ¿cómo se acordaban de cuándo sembrar, ¿cuándo el río crece? ¿cuándo viene la anchoveta? Con música. Con flautas de hueso de cóndor, con tambores de piel de venado. Las 32 flautas que encontró Ruth Shady en Caral no eran para fiesta. Eran su biblioteca. Cada melodía era una lección: esta melodía es para cuando el Sol entra por la puerta del templo, ahí hay que sembrar. Esta otra es para cuando la luna está así, ahí hay que tejer.

4. Todos educaban a todos. En Caral no había "este es de inicial, este es de primaria". El niño de 5 años cargaba piedritas para la shicra. El de 11 ya tejía una pequeña. El de 15 ya ayudaba a levantar el muro. La abuela le enseñaba a teñir con achiote al niño, el abuelo le enseñaba al niño a mirar las estrellas para saber cuándo viene el Niño. La educación no estaba encerrada en un edificio de 8 a 2. Estaba en la chacra, en la playa, en el templo, todo el día. Por eso su educación sí servía. Porque no te enseñaban cosas que no ibas a usar.

En Caral no te enseñaban teorías, te enseñaban viviendo. Tal como lo dijo en el siglo XIX, el filósofo, psicólogo y educador estadounidense, John Dewey: "learning by doing" o en español: aprender haciendo.

 En Caral no había título, había prestigio. No había cuaderno, había flauta. No había colegio, había un pueblo entero educando. Y eso mismo dice un antiguo proverbio africano: "Para criar un niño hace falta una tribu entera". 

Esta es la base de la filosofía y de la pedagogía de Caral:

No impongo, relaciono.

Fuentes bibliográficas:

Shady Solís, Ruth. La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú. Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe / INC, Lima, 2006.

Shady Solís, Ruth; Leyva, Carlos. La Ciudad Sagrada de Caral: símbolo cultural del Perú. 2003.

Shady Solís, Ruth. "Caral-Supe y la costa norcentral del Perú: La cuna de la civilización en las Américas". 

En Historia de la Cultura Peruana, Tomo I. Fondo Editorial del Congreso del Perú.2. Sobre cómo se gobernaban sin rey, sin guerra: Shady, Ruth; Kleihege, Christopher. "Caral, la primera civilización de América". 

Revista de Arqueología Americana. Este es el artículo donde explica el gobierno corporativo. Haas, Jonathan; Creamer, Winifred; Ruiz, Alvaro. "Dating the Late Archaic occupation of the Norte Chico region in Peru".Nature, 2004. Estos son los gringos que confirmaron con carbono 14 que Caral es más antigua que Egipto y que no hay huellas de guerra.

3. Sobre la economía del trueque. Feria Caral: Engel, Frédéric. 

De las begonias al maíz. Centro de Investigaciones de Zonas Áridas, 1987. Sobre el algodón y el intercambio costa-sierra-selva. Shady Solís, Ruth. "La sustenibilidad del desarrollo y la civilización Caral". 

En Caral, la civilización más antigua de América. PEACS, 2014. Ahí habla de la anchoveta, el algodón y el spondylus.

4. Sandweiss, Daniel H. et al. "Archaeological climate proxies and the complexities of El Niño". Journal of Archaeology. Habla del Niño que tumbó Caral.

Shady, Ruth. "Los orígenes de la civilización y la formación del Estado en el Perú: La Ciudad Sagrada de Caral-Supe". 

C0MO TRAER CARAL A MI BARRIO

 YA SABEMOS que Caral vivió 1.000 años sin guerra. Ya sabemos que descubrió a Maslow. Ya sabemos que vivió sin papá Estado. 

Muy bonito para un libro, me dirás, pero yo vivo en México, en Chiclayo, en San Juan de Lurigancho, con la cuenta de la luz por pagar. ¿Cómo traigo a Caral a mi barrio hoy?

No necesitas permiso del Congreso. Caral no pidió permiso. Hizo 5 cosas que tú puedes hacer mañana mismo, pueblo por pueblo, como me enseñó mi padre a los 11 años de Chiclayo a Lima.

1. Haz tu Feria Caral. La Ruta del Algodón 2.0 

Caral no era un imperio, era una feria gigante. Costa, Sierra y Selva se encontraban a intercambiar.

Haz lo mismo en tu cuadra. Junta a 3 personas: una que siembre algo, una que haga algo con las manos y una que cure o enseñe algo. Yo tengo algodón, tú tienes pescado, él tiene papa nativa. Intercambiamos en una plaza, sin intermediario que imponga precio. Sin supermercado. Hoy se llaman Mercados Agroecológicos, Bioferias. Pero son la Ruta del Algodón con otro nombre. Abre un grupo de WhatsApp: "Feria Caral Neza" o "Feria Caral Chiclayo". Empieza con 5 familias. Caral empezó con 5 familias y terminó con 3.000 habitantes.

2. Haz tu Escuela Shicra. En Caral no había colegio con pizarra donde uno impone y los demás copian. Había fogones donde el anciano enseñaba a tejer la red y el joven enseñaba a hacer la flauta de hueso de pelícano. Haz un taller en tu casa. Una tarde al mes. Tú enseñas lo que sabes. Yo te enseño lo que sé. No hay profesor, todos somos yachachiq, el que sabe y comparte. Eso es educación horizontal. Eso destruye al papá Estado que nos dice qué pensar.

3. Haz tu Empresa de Prestigio, no de jefe. En Caral el jefe no era el que más oro tenía, porque no había oro. El jefe era el que más sabía y más compartía. El que traía la semilla de algodón de otro color. El que sabía la canción para la fiesta. Haz una cooperativa, no una empresa con patrón. Una cooperativa de 5 amigos donde todos ponen trabajo y todos se reparten según lo que ponen. En el Perú ya existen y funcionan: cooperativas de algodón nativo de color, de café de Chanchamayo, de cacao de la selva. Esa es Caral viva. Sin lucha de clases, con complementariedad de saberes.

4. Haz tu faena sin alcalde. Caral levantó 7 pirámides sin que el Estado le mande barro, quincha y adobe. ¿Cómo? Con shicra. Cada familia tejía su bolsa de fibra vegetal, la llenaba de piedras y la ponía. Una bolsa no es nada. 10.000 bolsas son una pirámide antisísmica que dura 5.000 años. Vuelve a la faena comunal, a la minka. No esperes que la municipalidad te limpie la acequia o te arregle la losa. Junta a tus vecinos un domingo, cada uno con su shicra moderna, su costal, y arreglen su calle, su biohuerto, su local. Esa es la pirámide de tu barrio.

5. Cuenta la Historia. Esta es la más importante. Caral desapareció porque dejó de contarse. Nos hicieron creer que el Perú empezó con Pizarro o con Velasco o que no hay un solo Perú.

Si cada peruano conociera la historia de Caral y la contara a un niño de 11 años que hace 5.000 años aquí, en Supe, vivimos 1.000 años sin guerra, sin murallas y sin papá Estado, solo intercambiando, ese niño ya no va a creer que necesita un salvador. Va a saber que el Perú no necesita que lo salven. Necesita que lo tejan de nuevo.

Porque cada vez que se cuente la historia de Caral pongo una nueva shicra para una pirámide nueva.

No impongo, relaciono y así traigo a Caral a mi barrio,

Por eso este blog se llama Garabatos de un Caminante. Porque cada artículo es una shicra que pongo para la nueva pirámide. No impongo, relaciono. Y así traigo a Caral a mi barrio.

CARAL 1000 AÑOS SIN PAPÁ ESTADO

 

Tenía 7 años en 1968, cuando el cachaco Juan Velasco Alvarado quiso imponer la gran mentira del Estado Poderoso, de Papá Estado, dándole un traicionero golpe de estado a Fernando Belaúnde Terry, presidente del Perú en ese momento.

Tenía 19 años, cuando el terrorismo sanguinario de Sendero Luminoso (SL) y del Movimiento Revolucionario "Túpac Amaru" (MRTA) a través de asesinatos, secuestros, violencia, sangre y fuego intentaron llegar al poder para imponer ideas marxistas y maoistas en mi querida patria.

Y hoy en pleno siglo XXI los caviares aún repiten como descerebrados que un Estado marxista, maoista, un estado "fuerte" "democrático" que mande, reparta, controle y vigile salvará al Perú.

Nos han mentido por décadas. 

Hoy el descubrimiento de Caral, por Ruth Shady en 1994, nos demuestra que no necesitamos un papá estado que nos diga quehacer. 

Caral vivió 1.000 años sin papá Estado. Y no solo vivió, fue la primera civilización de América que vivió ejerciendo su libertad.

¿Cómo sabemos que no había papá Estado? 

Simple no hay rey. En Egipto el faraón se enterraba con todo el oro. En Moche, el Señor de Sipán se enterraba con oro y con sus sirvientes muertos. En Caral, Ruth Shady ha excavado 30 años y no ha encontrado ni una tumba de un jefe con oro. El poder no se enterraba, se compartía en la plaza. 

No hay cuartel. No hay armas. No hay murallas. Un Estado que impone necesita ejército y policía para hacerte obedecer. Caral no tiene nada de eso. 

¿Cómo controlas a 3.000 personas por 1.000 años sin armas? 

Solo hay una forma: porque nadie quería irse. Porque el trato era bueno para todos. No hay almacén del Estado. En el incanato había colcas, almacenes gigantes del Estado para repartir. En Caral no hay colcas centrales. Lo que hay son fogones, casas, talleres de todos. Cada familia producía y llevaba a la plaza a intercambiar. 

Entonces ¿cómo funcionaba?

Funcionaba como una gran feria de pueblo.

El pescador de Áspero llegaba y decía: "Te traigo pescado seco y guano para tu chacra". El de Caral le decía: "Yo te doy algodón para que hagas tu red y te enseño a tejerla más fuerte". El de la sierra bajaba y decía: "Yo traigo papa, oca, quinua y madera". El de la selva decía: "Yo traigo plumas de guacamayo, caracol y plantas para curar". Nadie le decía al otro cuánto valía su producto. Nadie imponía precio. Se relacionaban. Si no te gustaba el trato, no volvías la próxima luna. Pero iban y venían por 1.000 años porque les convenía. Eso es horizontalidad. Eso es comercio. Eso es intercambio de conocimientos. No es lucha de clases. Es complementariedad de clases. La lección para hoy: Velasco quiso hacer la reforma agraria imponiendo desde Lima. Fracasó, porque impuso. Senderó y el MRTA quisieron hacer la revolución imponiendo con balas la lucha de clases. Fracasaron y nos dejaron más de 70.000 muertos.

¿Por qué fracasaron? 

Porque quisieron traer ideas de Europa, de Marx, de Rusia, a un territorio que ya tenía su propia idea hace 5.000 años y que sí funcionó. La idea de Caral es: el Perú no necesita un papá que le pegue para ordenarlo. Necesita una gran mesa donde la costa, la sierra y la selva se sienten a intercambiar lo que saben hacer. Como al inicio. 

El principio de la civilización en el Perú no fue el Estado. Fue el comercio. Fue el trueque. Fue el "yo te ayudo, tú me ayudas". Si entendemos eso, dejamos de esperar a un salvador. Y empezamos a tejer de nuevo nuestra propia Ruta del Algodón. No impongo, relaciono. Así vivió Caral 1.000 años.

Y esto explica porque el Perú desde la crisis de1968 ha seguido luchando para salir adelante sin la ayuda del Estado.

La existencia de Caral explica que los peruanos avanzan de manera independiente al Estado.

Caral demuestra que el peruano tiene mentalidad emprendedora desde hace 5 mil años.

Caral demuestra que hay una desconexión entre el poder y la economía real.

Caral demuestra la resiliencia social de la población peruana que siempre es zarandeada por terremotos, huaycos, el fenómeno del niño.

Tal vez en la genética peruana ya está escrita la alegoría de Caral: No impongo, relaciono.

CARAL DESCUBRIÓ A MASLOW HACE 5 MIL AÑOS

 Antes de empezar quiero dedicar este trabajo a mi padre quien me enseñó a viajar desde los 11 años. 

Me llevó a Lima pueblo por pueblo y nos detuvimos en Supe sin saber el mensaje que, Caral, guardaba en sus entrañas para el Perú y el mundo.

En 1943, el psicólogo Abraham Maslow dijo que el ser humano tiene una pirámide de necesidades. Lo que nadie se atrevió a decir es que, en el Perú 5.000 años antes, ya la habían construido en barro, quincha y adobe. No en papel. En barro, quincha y adobe del Valle de Supe.

Conocí Supe a los 11 años y ahora a los 65, gracias a la arqueóloga Ruth Sady, puedo afirmar que Caral en sí mismo es la pirámide de Maslow.

He aquí la comparación:

1. LA BASE: Necesidades Básicas. Lo que yo llamo la Ruta del Algodón. Maslow decía: alimentación, casa, vestido, seguridad, salud, educación. En Caral eso se ve abajo, en la base de la pirámide. 

¿Qué encontró la arqueóloga Ruth Shady? Algodón para vestirse y para hacer redes. Pescado fresco, pescado seco de Áspero para comer proteínas. Casas de quincha que no se caen con los terremotos, porque tienen una técnica antisísmica que hoy usamos. Plantas medicinales de la selva para curarse. Y papa, oca y quinua de la sierra para nutrirse. Si no resuelves la base, no puedes pensar en nada más. Por eso Caral primero tejió la red Costa-Sierra-Selva. La Ruta del Algodón. Era su supermercado, su farmacia, su maderería.

2. EL MEDIO: Necesidades Psicológicas. El entretenimiento, el ser parte. Maslow decía: pertenencia, autoestima, entretenimiento, autoconocimiento, desarrollo personal. En Caral eso está en el medio de la pirámide. Encontraron 32 flautas hechas de hueso de cóndor y de pelícano. ¿Para qué? Para hacer música. Encontraron un anfiteatro circular hundido, para hacer fiestas, para bailar todos juntos. Encontraron espejos de obsidiana, para mirarse a sí mismo. Eso es autoconocimiento. Caral entendió que el hombre no solo quiere comer. Quiere reír, quiere tocar música, quiere bailar, quiere sentirse parte de una comunidad, quiere crecer. O cómo diría Aristóteles quiere ser feliz.

3. LA CÚSPIDE: La Necesidad Trascendente. Lo más difícil. Maslow al final de su vida añadió la última necesidad, la que pocos alcanzan: la trascendencia. Dejar un legado. Servir a otros. Dejar una historia digna y honesta para las nuevas generaciones. 

Y aquí está la genialidad de Caral. En Egipto, la cúspide de la pirámide era para un solo hombre: el faraón muerto, con todo su oro. Era ego. En Caral, la cúspide es vacía. Es una plaza para que suba todo el pueblo a ver el sol, las estrellas, a estar juntos. No guardaba un muerto, guardaba una idea: "nosotros estuvimos aquí, trabajamos juntos sin guerra durante 1.000 años, y esto que construimos se lo dejamos a ustedes". Por eso no hay murallas en Caral. Por eso no hay armas. En conclusión, de un caminante, que empezó a rodar a los 11 años, que estudió Filosofía, que ejerció el periodismo en plena guerra contra el terrorismo en el Perú, que vino a pie a México siguiendo la ruta de los ilegales, que conoce el México profundo y sigue viajando: Maslow lo escribió en un libro. Caral lo vivió hace 5 mil años. 

Cómo me dijo una vez el padre Ugarte, mi profesor de Teología, en la Universidad de Piura: "a nadie se le puede hablar de Dios con el estómago vacío". 

Caral nos recuerda: primero aseguras la comida, la casa y el vestido con tu Ruta del Algodón. Luego aseguras la alegría, la música y el ser parte de algo. Y solo entonces, cuando tienes lo primero y lo segundo, puedes pensar en lo tercero: en servir, en dejar un legado, en que tu historia sea digna de ser contada, para que tus hijos y tus nietos vivan con honor y honra. Todos somos protagonistas de nuestra propia historia y tenemos que ver como la queremos escribir.

Esa es la lección de Caral. Esa es la lección que hoy el Perú y el mundo han olvidado. Caral no descubrió solo la economía circular y recíproca. Descubrió el sentido de la vida humana hace 5.000 años: No impongo, relaciono. 

LA RUTA DEL ALGODÓN DE CARAL, LA PRIMERA RUTA COMERCIAL DE LA AMÉRICA PREHISPÁNICA

Cómo nació la primera red comercial Costa-Sierra-Selva hace 5.000 años:

Antes de que la Hija del Mar navegara de Chile a México, hubo una ruta más pequeña, más íntima, que hizo posible todo lo demás. 

Yo la llamo La Ruta del Algodón de Caral. Ubiquémonos: Valle de Supe, 200 km al norte de Lima, a 25 km del Océano Pacífico. Año 3.000 antes de Cristo. Mientras en Egipto apenas empezaban a levantar sus primeras pirámides, en el Perú ya existía Caral, la ciudad más antigua de América. 

¿Cómo pudo una ciudad en medio del desierto vivir 1.000 años sin hambre y sin guerras?

La respuesta está en este mapa. No es una ruta de conquista, es una ruta de necesidad. Caral entendió algo que hoy hemos olvidado: nadie produce todo lo que necesita. 

La clave está en el algodón.

En Puerto Supe y Áspero, en la costa, tenían algodón de colores naturales y toneladas de anchoveta. Pero con algodón hacían algo más valioso que ropa: hacían redes de pesca. 

Con redes pescaban más anchoveta de la que podían comer. La secaban y salaban. Tenían excedente. 

Ese excedente de pescado seco y algodón lo subían por el Río Supe hacia la Sierra. ¿Y qué había en la Sierra? Papa, oca, quinua y lana de llama y alpaca. Productos que no se dan en la costa desértica. Y con ese mismo algodón y pescado, llegaban hasta la Selva. De ahí traían lo sagrado: plumas rojas y azules de guacamayo para sus ceremonias, achiote para pintar de rojo, plantas medicinales y alucinógenos para sus ritos, maderas duras para sus construcciones.

El círculo perfecto que no deshecha nada, el espiral que crece de un punto de partida y evoluciona. 

La Costa da algodón y proteína -> Sierra da carbohidratos y abrigo -> Selva da color y medicina -> Todo regresa a Caral. Todo sirve, nada se desperdicia. No hay deshecho. Eso es economía circular 5.000 años antes de que Europa inventara la palabra. 

Caral no necesitó murallas porque no necesitaba robar. Era el centro de intercambio donde todos ganaban. 

Si talas el bosque, si contaminas el río, si dejas de tejer algodón, el espiral se rompe y todos pierden. Lo sabían por observación, por sentido común. 

Por eso llamo a esta red la Ruta del Algodón. Porque el algodón es el hilo literal y simbólico que tejió la primera civilización del continente. Y cuando esa ruta se hizo fuerte, estable, próspera, ¿qué pasó? se expandió. El mismo principio de "te doy, me das, nos necesitamos" salió de la cuenca de Supe y se lanzó al mar. Y se convirtió, 1.800 años después, en la Ruta del Mullu, la Ruta de la Hija del Mar que llegó hasta Nayarit. 

Caral nos enseñó a comerciar. 

La Hija del Mar nos enseñó a navegar. 

Una no existe sin la otra. 

No impongo, relaciono.

Y lo más curioso de todo esta historia es que tuve la oportunidad de recorrer esta trilogía. Primero con mi padre, un viajero incansable. Gracias a él conocí desde Chiclayo hasta Lima pueblo por pueblo pasando por Supe sin saber lo que guardaba en sus entrañas.

Luego como periodista recorriendo la costa, la sierra y la selva del Perú sin adivinar que estaba caminando por la ruta del algodón.

Y como periodista, a mediados del 88 siguiendo la ruta de los ilegales no sabía que estaba caminando, volando y navegando por la Ruta de la Hija del Mar.

Y finalmente, como guionista de historietas recorrí, el México profundo desde Chiapas a Nayarit ignorando la importante relación comercial entre Mesoamérica y el mundo andino.

Como dicen los caralinos todo se relaciona, todo tiene un principio y evoluciona, todo empezó con el comercio y la tecnología, no con doctrinas mezquinas y sanguinarias. 

El comercio y el intercambio de conocimiento  abren rutas como la ruta de la seda en China y en América prehispánica:

1. Ruta del Algodón de Caral (la raíz)

2. Ruta de la Hija del Mar (la expansión) 

3. No impongo, relaciono (la filosofía)

Tres principios que explican 5.000 años de historia.

Qué explican la existencia de Caral durante 1000 años en armonía, sin disparar una flecha. 

Eso es lo que hace único a Caral: sin armas, sin murallas, sin guerras; sin hambre, con excedentes de algodón y pescado que le servían como moneda de trueque para intercambiar por productos que necesitaban.

LA PRIMERA ECONOMÍA CIRCULAR NACIÓ HACE 5 MIL AÑOS EN CARAL, PERÚ:

 La primera civilización de América que vivió 1.000 años sin guerras porque entendió que el agua no se va, se transforma en espiral. No impongo, relaciono.

Caral descubrió la economía circular y la economía de la reciprocidad hace 5 mil años sin haber leído un libro de economía. Lo hizo siguiendo su instinto y el sentido común.

Aislada de Egipto, Mesopotamia, China, India y de los Olmecas, Caral partió de una observación simple: en la naturaleza nada sobra, nada se desperdicia. Todo sirve, todo se transforma. Lo vemos en el Ciclo del Agua. El agua no desaparece, circula y vuelve, no como un círculo perfecto, sino como un espiral dinámico. Así funciona la naturaleza. Y así funcionó Caral. 

Aristóteles lo explica en su Ética a Nicómaco: la acción humana está orientada hacia el bien. A un niño no tienes que enseñarle a compartir, el niño descubre el bien compartiendo. La sociedad puede ayudarlo a cultivarlo o desviarlo. Caral eligió cultivarlo.

Por eso Caral funciona 1.000 años sin armas, sin murallas, sin guerras.

¿QUÉ ES CIVILIZACIÓN? 

Para responder esta pregunta quiero citar literalmente a la arqueóloga Ruth Shady en su exposición "Trascendencia de la Civilización Caral": "América fue poblada entre treinta y cinco mil y quince mil años... si nos comparamos en el marco civilizatorio mundial, tenemos: en América del Sur, a Caral – hace cinco mil años –, Mesopotamia – cinco mil doscientos aproximadamente –, y las demás por allí van, India, Egipto, China... 

¿Qué implica una civilización? Tener organización interna, economía excedentaria, vida nucleada, autoridades sociales, producción de conocimientos en ciencia y tecnología y construcciones monumentales". Es decir, Caral deja de ser aldea y se vuelve civilización prístina al nivel de Egipto porque hace una revolución agrícola. Domesticó plantas, inventó canales de riego y usó el guano de las islas de Chincha, el mejor fertilizante del mundo por su nitrógeno, fósforo y potasio. Gracias a ese excedente de alimentos - pescado fresco y seco, camote, calabazas y algodón - ya no hay hambruna. La gente puede seguir su vocación: artesanos, constructores, médicos, maestros, artistas. Y con ese excedente desarrollan ciencia que Europa no tenía: las shicras antisísmicas - bolsas de fibra vegetal rellenas de piedras para que sus pirámides resistan terremotos - y las técnicas de conservación de alimentos por años. Esa tecnología, que Colón se llevó, valió más que el oro y la plata, porque Europa moría de hambre, como en la hambruna de 1315 que mató al 10% del continente.Y con ese excedente nace el comercio. Su primera ruta se llamó "Red de Intercambio de la Cuenca de Supe" o "Eje Costa-Sierra-Selva". Llevaban pescado y algodón de la costa y lo intercambiaban por papa, oca y lana de alpaca de la sierra, y por plumas de guacamaya, achiote y plantas medicinales de la selva. Esa red, más adelante, se convertiría en la Ruta del Mullu, la Ruta de la Hija del Mar que unió la América Prehispánica desde el norte de Chile hasta Nayarit, en México.

LOS 3 PRINCIPIOS DE CARAL

Caral funcionó sin guerras porque su filosofía era distinta:

1. Primero es persona. No individuo que compite e impone. Es persona que para existir necesita de los demás. Soy porque somos. Caral ve a sus semejantes y a la naturaleza en un plano horizontal, no vertical.

2. Luego es mejor cada día. La existencia no es una línea que empieza y termina, es una espiral. Recibir, transformar y devolver. Como la semilla que muere para que nazca el fruto.

3. Y eso en comunión. No solo con la gente, con el río, con el bosque, con el viento. Si talas un árbol ribereño, te inundas. Eso no lo aprendieron en un manual ecologista, lo aprendieron observando. De ahí nace la economía circular: no desperdicia, no tira, todo se transforma. Y la economía de la reciprocidad: servir, respetar, convivir horizontalmente.

LA RECIPROCIDAD NO ES UNA IDEOLOGÍA 

Caral no es marxista, ni caviar, ni necesitaba serlo. Es 3.000 años anterior a Marx. La reciprocidad es Ayni en quechua - hoy por ti, mañana por mí - es Guelaguetza en zapoteco, es Ubuntu en África - "yo existo porque tú existes". 

Pueblos separados por 7.000 kilómetros y océanos, que nunca se conocieron, llegaron a la misma conclusión por sentido común: el individuo no existe aislado y la riqueza solo tiene sentido cuando circula. 

Caral nos grita algo que hoy necesitamos escuchar para la crisis de sostenibilidad del planeta: el progreso no nace de dominar a otro, sino de aprender a relacionarnos con él.

Caral no inventó una teoría. Siguió el corazón de la naturaleza humana. 

Y nos dejó su lema para siempre: 

No impongo, relaciono.

CARAL DESCUBRIÓ LAS ECONOMÍAS CIRCULAR Y DE LA RECIPROCIDAD HACE 5 MIL AÑOS

Caral descubrió la economía circular y la economía de la reciprocidad hace 5 mil años siguiendo su instinto y el sentido común.

Aislada de las primeras civilizaciones o también llamadas civilizaciones prístinas: Egipto, Mesopotamia, China, India, Olmeca;

Caral partió de la observación, de la experiencia y de ver como en la naturaleza nada sobra, nada se desperdicia, no hay derroche, no hay deshechos; todo sirve, todo se utiliza, todo se recicla, todo se transforma.

Esto lo vemos una y otra vez en el Ciclo del Agua: el agua no desaparece, se transforma, circula y vuelve una y otra vez a cumplir su función no como un círculo perfecto, sino más bien como un espiral. Así funciona la naturaleza como un espiral dinámico en el cual nada se pierde, todo se transforma. 

Caral siguió los caminos del corazón de la naturaleza humana. El ser humano busca la bondad, lo contrario es perversión.

Caral no inventó una teoría, observó, siguió el sentido común cuando la sociedad no había aprendido a complicar lo sencillo.

Aristóteles lo dice muy claro en su obra "Ética a Nicómaco", donde explica que la acción humana está orientada hacia el bien, hacia un fin positivo. Por ejemplo: A un niño no tienes que enseñarle a compartir. El niño descubre el bien en la experiencia de sus propias acciones; la sociedad mediante sus hábitos y enseñanzas puede ayudarlo a cultivarlo o puede enseñarle a desviarse de él.

Hace 5 mil años, Caral descubrió que el mal tuerce lo sencillo y aleja al ser humano del bien común, mientras que el bien encuentra reposo en lo natural: servir a los demás, practicar la reciprocidad y el respeto, y convivir horizontalmente con nuestros semejantes y la naturaleza.

Por eso Caral funciona sin armas, sin murallas, sin guerras, sin imposiciones. 

Caral no impone, relaciona y funciona porque, y aquí quiero citar literalmente a la arqueóloga Ruth Shady, quien en su exposición "Trascendencia de la Civilización Caral" dice: "Como ya conocemos, a través de las investigaciones arqueológicas, América fue poblada entre treinta y cinco mil y quince mil años de acuerdo a una serie de evidencias que se han encontrado, pero ha sido todo un proceso el que pudiesen adaptarse a las condiciones de este territorio. En principio hemos visto que alrededor de los doce mil años, las poblaciones ingresaron al territorio del Perú y, si nos comparamos en el marco civilizatorio mundial, allí podemos ver las civilizaciones y la antigüedad que estas tienen. Están distribuidas en relación con el presente y tenemos: en América del Sur, a Caral – hace cinco mil años –, Mesopotamia – cinco mil doscientos aproximadamente –, y las demás por allí van, India, Egipto, China… entonces ha sido una etapa en la que la humanidad estaba avanzando en su desarrollo. Pero ¿Qué cosas implica una civilización? 

-Es tener ya una organización interna.

-Una economía excedentaria.

-La gente no sólo se dedicaba a la producción de alimentos sino, también, a otras especialidades.

-Tenían una forma de vida nucleada

-Organizados internamente. 

-Distinciones de acuerdo a las actividades.

-Autoridades sociales y políticas.

-Producción de conocimientos en ciencia y en tecnología (Es algo en lo que me gusta enfatizar porque se nos ha hecho creer que no hubo producción científica sino hasta la llegada de la cultura occidental y no es verdad, como veremos.)

-Y, construcciones monumentales para destacar en cada centro urbano dentro de las actividades multifuncionales que se efectuaban".

Es decir, los caralinos pasan de ser una aldea primitiva a una gran civilización como Egipto, China, India, Mesopotamia y Olmeca (México) porque tuvo una revolución agrícola: aprendieron a domesticar plantas y animales (agricultura y ganadería). 

Mejoraron su tecnología: inventaron canales de riego, usaron fertilizantes como el guano de las islas de Chincha, al sur de Lima, considerado el mejor del planeta por su alto contenido de nitrógeno, fósforo y potasio. Usaron herramientas y aumentaron la producción de alimentos (economía excedentaria).

Gracias al excedente de alimentos, no había hambrunas, los caralinos podían dedicarse a su vocación. Como en la actualidad no todos nos dedicamos a la agricultura. Cada quien sigue su vocación y trabaja como profesional, técnico, obrero, empleado o realiza algún oficio manual y también hay quienes se dedican a las artes y la cultura.

Los caralinos gracias a la abundancia de alimentos desarrollaron: la ciencia antisísmica con el uso de las shicras: bolsas tejidas con fibra vegetal y rellenadas de piedras, para la construcción de viviendas resistentes a terremotos, etc. Desarrollaron técnicas para la conservación de alimentos. Y aquí quiero hacer hincapié que esta tecnología con la llegada de Colón a América fue lo más importante que los europeos llevaron a su hogar. Los europeos no sabían conservar los alimentos por años y sufrían de hambrunas como la de 1315 que acaba con el 10 porciento de la población del viejo continente. Las técnicas para la conservación de alimentos en Europa fueron mucho más valiosas que el Oro y la plata.

El trabajo se dividía en artesanos, constructores, médicos, sacerdotes, maestros, etc.; artistas, pintores, poetas, etc.

Y gracias al exceso de alimentos como: pescado fresco, pescado seco, mariscos, camote, calabazas, etc. y el algodón surge el comercio. Los caralinos llevaban sus excedentes de la costa a la sierra y la selva peruana creando su propia ruta comercial llamada oficialmente como: "Red de Intercambio de la Cuenca de Supe" o el "Eje de Intercambio Costa-Sierra-Selva". Más adelante también esta red formaría parte de la Ruta del Mullu o de la Hija del Mar que llegaba desde el Norte de Chile hasta las costas de Nayarit en México. (Leer: La Ruta de la Hija del Mar)

El pescado fresco, seco, el camote, las calabazas y el algodón lo intercambiaban por: papas, oca, lana de llama, vicuña, alpaca; plumas de guacamayas, achiote, monos, plantas medicinales y alucinógenos para sus ritos religiosos.

Por estas razones funcionó y no entraban en problemas bélicos porque su filosofía de vida se centraba en: 

1. Primero es persona. No individuo que compite impone, conquista, doblega. Es persona que para existir necesita de los demás.

Caral nos demuestras que el ser humano no está solo, está en comunión con sus semejantes y con la naturaleza.

Caral nos enseña a ver a nuestros semejantes y a la naturaleza en un plano horizontal y no vertical. 

Caral nos demuestra que el ser humano y la naturaleza están a la par, se necesitan en una relación de respeto, reciprocidad y convivencia. Soy porque somos.

2. Luego es mejor cada día. Soy mejor persona, mejor ser humano. Hoy sirvo más que ayer y lo dice en su visión de la vida en forma de espiral.

La espiral de Caral nos dice que la existencia no es una línea que simplemente comienza y termina, sino un movimiento continuo de relación, transformación, reciprocidad: recibir, transformar y devolver.

El descubrimiento de Caral, por la arqueóloga peruana Ruth Shady Solis en 1994, nos enseña que la naturaleza no acumula para poseer, para dominar, para imponer; la naturaleza comparte, se relaciona, transforma y devuelve. Por ejemplo: Una semilla muere para que se fruto nazca, crezca, se reproduzca y muera y de este punto otra vez sigue el proceso alejándose del punto inicial porque va cambiando, va evolucionando. 

3. Y eso en comunión. No sólo con la gente, con el río, con el bosque, con el viento. Por ejemplo: se dieron cuenta que, si talas un árbol ribereño, te inundas. Esta experiencia nace del sentido común, de la observación no de un manual ecologista.

Es aquí, en estos principios filosóficos que nace la economía circular y la economía de la reciprocidad hace 5 mil años en Caral.

La economía circular no desperdicia, no tira, no derrocha, no malgasta todo sirve, todo se transforma y la economía de la reciprocidad, del respeto, de servir, de convivir horizontalmente con nuestros semejantes y con la naturaleza permitieron a los carolinos vivir en armonía por más de mil años sin guerras, sin armas, luchando por darle solución a los problemas domésticos propios de la naturaleza humana. Y esto se sabe porque los sacrificios humanos los reemplazaron por el sacrificio de figuras de barro que ofrecían a sus dioses con el fin de calmar su furia o ganar sus favores hasta que el cambio climático desbastador los obligó a desaparecer, a abandonar sus tierras. (Leer a Ruth Shady Solis arqueóloga)

Las economías circular y de la reciprocidad no son ideología, no nacen de una ideología son consecuencia de la observación, de la experiencia de la búsqueda de vivir en armonía con nuestros semejantes y el entorno.

Estas economías no son ideología, recalco, no son ideologías; son una consecuencia de la necesidad de vivir y trabajar en comunidad. Los caralinos comprendieron que ninguna comunidad puede sostenerse únicamente desde el individuo. 

Una sociedad, una comunidad, un pueblo, una ciudad necesita alimentos, construcciones, seguridad, protección, educación, intercambio de conocimientos y tecnología para poder afrontar juntos las dificultades del entorno.

Por eso Caral descubrió que se necesitaban unos de otros. Necesitamos de los demás para vivir, no para sobrevivir. Nos necesitamos unos de otros para lograr una vida de calidad.

Caral demuestra que la reciprocidad no nace de una doctrina, de una corriente de pensamiento, sino como una respuesta humana a nuestra condición de seres sociales.

Caral descubrió esta verdad hace 5 mil años. La economía de la reciprocidad no impone: nace de reconocer que nos necesitamos. Nos necesitamos para vivir, para trabajar y prosperar en armonía.

Vivir en una sociedad, en una comunidad exige cooperación, respeto, intercambio y servicio mutuo.

La reciprocidad no es algo impuesto desde arriba, surge porque en una comunidad, en un pueblo nos necesitamos unos a otros.

Por ejemplo, en el atlántico a más de 7 mil kilómetros de Caral, las antiguas culturas africanas, culturas distantes y muy diferentes a la de Supe, en el norte de Lima, también decían: "yo existo porque tú existes". 

La reciprocidad no es exclusiva de Caral, ni la cosmogonía africana Ubuntu, también la practicaban los Mixtecos en Oaxaca, los Mapuche de Chile, los pueblos indígenas del Noroeste de Norteamérica, etc.

Pueblos diferentes, culturas separadas por kilómetros, por la geografía, por el océano Atlántico, por lenguas y costumbres, por diferentes épocas y nunca tuvieron contacto entre ellas; sin embargo, tienen algo en común, tienen la misma intuición, son guiadas por el sentido común, por el corazón humano: el individuo no existe aislado de su comunidad y la riqueza adquiere sentido cuando circula dentro de las relaciones.

Así que en Caral la reciprocidad, y en distintas culturas del mundo, aparece como una forma de entender la relación del ser humano, la comunidad y la naturaleza: dar, recibir, devolver, compartir y mantener el equilibrio.

Caral demuestra que el ser humano es un ser social, que no necesita de armas, ni de murallas, ni de guerras para vivir en prosperidad.

Caral nos muestra que el ser humano puede construir una sociedad próspera sin hacer de la guerra su fundamento.

Nos enseña que el ser humano necesita trabajar, producir, intercambiar, compartir conocimientos, tecnología y productos.

Nos enseña que el ser humano no sólo está hecho para competir: está hecho para cooperar, intercambiar y construir con otros.

Nos demuestra que el ser humano se realiza en relación a los demás.

LA RECIPROCIDAD NO ES UNA IDEOLOGÍA

El descubrimiento de Caral nos permite ver al ser humano desde otra perspectiva. El ser humano para existir no necesita necesariamente de la guerra, de la conquista, de la acumulación, ni del individualismo.

El ser humano para vivir necesita trabajar, producir, intercambiar y cooperar.

El ser humano intercambia productos, pero también conocimientos, experiencias y tecnologías. Da algo recibe algo; ayuda hoy y puede ser ayudado mañana. Así nace la reciprocidad. Y esto es Ayni que en quechua significa hoy por ti, mañana por mí. O en lengua zapoteca es Guelaguetza.

Y reciprocidad no significa que todos tengan que poseer lo mismo, ni que la persona desaparezca dentro del grupo o que el individuo desaparezca en el colectivo. Significa reconocer una realidad más sencilla: no estamos solos, necesitamos de los demás.

Por eso la reciprocidad puede entenderse como una expresión de la naturaleza social del ser humano. Aristóteles desde su punto de vista filosófico dice: "El hombre es un animal político"; Santo Tomás de Aquino lo relaciona con la ley natural y la inclinación humana hacia el bien; y otras culturas, desde sus propias experiencias, desarrollaron formas de cooperación, intercambio y vida comunitaria.

Caral, aclaró, no es marxista, ni caviar, ni necesitaba serlo. Su experiencia pertenece a miles de años atrás, muchísimo antes de Marx. Tampoco es necesario ponerle el letrero de una ideología moderna para entenderla, estudiarla y comprenderla. 

Porque la reciprocidad no es una doctrina política: es una respuesta humana a una realidad elemental. Vivimos porque nos relacionamos. Prosperamos porque nos preparamos, estudiamos y trabajamos con entrega y pasión. Y encontramos armonía cuando esa relación se construye desde el respeto, la cooperación y el beneficio mutuo.

Hoy puedo decir sin temor a equivocarme, una de las grandes lecciones que nos da Caral es: el progreso no necesariamente nace de dominar a otro, sino de aprender a relacionarnos con él.

Caral no aprendió en libros de economía, ni inventó una teoría, siguió su instinto y el sentido común, propios de la naturaleza humana.

Por último, la creación de una economía circular y de una economía de la reciprocidad en Caral, hace 5 mil años, nos enseña que existen formas de organización capaces de responder a la crisis de sostenibilidad que actualmente agobia al planeta.

Y Caral lo grita al mundo: no impongo, relaciono.