Caral descubrió la economía circular y la economía de la reciprocidad hace 5 mil años siguiendo su instinto y el sentido común.
Aislada de las primeras civilizaciones o también llamadas civilizaciones prístinas: Egipto, Mesopotamia, China, India, Olmeca;
Caral partió de la observación, de la experiencia y de ver como en la naturaleza nada sobra, nada se desperdicia, no hay derroche, no hay deshechos; todo sirve, todo se utiliza, todo se recicla, todo se transforma.
Esto lo vemos una y otra vez en el Ciclo del Agua: el agua no desaparece, se transforma, circula y vuelve una y otra vez a cumplir su función no como un círculo perfecto, sino más bien como un espiral. Así funciona la naturaleza como un espiral dinámico en el cual nada se pierde, todo se transforma.
Caral siguió los caminos del corazón de la naturaleza humana. El ser humano busca la bondad, lo contrario es perversión.
Caral no inventó una teoría, observó, siguió el sentido común cuando la sociedad no había aprendido a complicar lo sencillo.
Aristóteles lo dice muy claro en su obra "Ética a Nicómaco", donde explica que la acción humana está orientada hacia el bien, hacia un fin positivo. Por ejemplo: A un niño no tienes que enseñarle a compartir. El niño descubre el bien en la experiencia de sus propias acciones; la sociedad mediante sus hábitos y enseñanzas puede ayudarlo a cultivarlo o puede enseñarle a desviarse de él.
Hace 5 mil años, Caral descubrió que el mal tuerce lo sencillo y aleja al ser humano del bien común, mientras que el bien encuentra reposo en lo natural: servir a los demás, practicar la reciprocidad y el respeto, y convivir horizontalmente con nuestros semejantes y la naturaleza.
Por eso Caral funciona sin armas, sin murallas, sin guerras, sin imposiciones.
Caral no impone, relaciona y funciona porque, y aquí quiero citar literalmente a la arqueóloga Ruth Shady, quien en su exposición "Trascendencia de la Civilización Caral" dice: "Como ya conocemos, a través de las investigaciones arqueológicas, América fue poblada entre treinta y cinco mil y quince mil años de acuerdo a una serie de evidencias que se han encontrado, pero ha sido todo un proceso el que pudiesen adaptarse a las condiciones de este territorio. En principio hemos visto que alrededor de los doce mil años, las poblaciones ingresaron al territorio del Perú y, si nos comparamos en el marco civilizatorio mundial, allí podemos ver las civilizaciones y la antigüedad que estas tienen. Están distribuidas en relación con el presente y tenemos: en América del Sur, a Caral – hace cinco mil años –, Mesopotamia – cinco mil doscientos aproximadamente –, y las demás por allí van, India, Egipto, China… entonces ha sido una etapa en la que la humanidad estaba avanzando en su desarrollo. Pero ¿Qué cosas implica una civilización?
-Es tener ya una organización interna.
-Una economía excedentaria.
-La gente no sólo se dedicaba a la producción de alimentos sino, también, a otras especialidades.
-Tenían una forma de vida nucleada
-Organizados internamente.
-Distinciones de acuerdo a las actividades.
-Autoridades sociales y políticas.
-Producción de conocimientos en ciencia y en tecnología (Es algo en lo que me gusta enfatizar porque se nos ha hecho creer que no hubo producción científica sino hasta la llegada de la cultura occidental y no es verdad, como veremos.)
-Y, construcciones monumentales para destacar en cada centro urbano dentro de las actividades multifuncionales que se efectuaban".
Es decir, los caralinos pasan de ser una aldea primitiva a una gran civilización como Egipto, China, India, Mesopotamia y Olmeca (México) porque tuvo una revolución agrícola: aprendieron a domesticar plantas y animales (agricultura y ganadería).
Mejoraron su tecnología: inventaron canales de riego, usaron fertilizantes como el guano de las islas de Chincha, al sur de Lima, considerado el mejor del planeta por su alto contenido de nitrógeno, fósforo y potasio. Usaron herramientas y aumentaron la producción de alimentos (economía excedentaria).
Gracias al excedente de alimentos, no había hambrunas, los caralinos podían dedicarse a su vocación. Como en la actualidad no todos nos dedicamos a la agricultura. Cada quien sigue su vocación y trabaja como profesional, técnico, obrero, empleado o realiza algún oficio manual y también hay quienes se dedican a las artes y la cultura.
Los caralinos gracias a la abundancia de alimentos desarrollaron: la ciencia antisísmica con el uso de las shicras: bolsas tejidas con fibra vegetal y rellenadas de piedras, para la construcción de viviendas resistentes a terremotos, etc. Desarrollaron técnicas para la conservación de alimentos. Y aquí quiero hacer hincapié que esta tecnología con la llegada de Colón a América fue lo más importante que los europeos llevaron a su hogar. Los europeos no sabían conservar los alimentos por años y sufrían de hambrunas como la de 1315 que acaba con el 10 porciento de la población del viejo continente. Las técnicas para la conservación de alimentos en Europa fueron mucho más valiosas que el Oro y la plata.
El trabajo se dividía en artesanos, constructores, médicos, sacerdotes, maestros, etc.; artistas, pintores, poetas, etc.
Y gracias al exceso de alimentos como: pescado fresco, pescado seco, mariscos, camote, calabazas, etc. y el algodón surge el comercio. Los caralinos llevaban sus excedentes de la costa a la sierra y la selva peruana creando su propia ruta comercial llamada oficialmente como: "Red de Intercambio de la Cuenca de Supe" o el "Eje de Intercambio Costa-Sierra-Selva". Más adelante también esta red formaría parte de la Ruta del Mullu o de la Hija del Mar que llegaba desde el Norte de Chile hasta las costas de Nayarit en México. (Leer: La Ruta de la Hija del Mar)
El pescado fresco, seco, el camote, las calabazas y el algodón lo intercambiaban por: papas, oca, lana de llama, vicuña, alpaca; plumas de guacamayas, achiote, monos, plantas medicinales y alucinógenos para sus ritos religiosos.
Por estas razones funcionó y no entraban en problemas bélicos porque su filosofía de vida se centraba en:
1. Primero es persona. No individuo que compite impone, conquista, doblega. Es persona que para existir necesita de los demás.
Caral nos demuestras que el ser humano no está solo, está en comunión con sus semejantes y con la naturaleza.
Caral nos enseña a ver a nuestros semejantes y a la naturaleza en un plano horizontal y no vertical.
Caral nos demuestra que el ser humano y la naturaleza están a la par, se necesitan en una relación de respeto, reciprocidad y convivencia. Soy porque somos.
2. Luego es mejor cada día. Soy mejor persona, mejor ser humano. Hoy sirvo más que ayer y lo dice en su visión de la vida en forma de espiral.
La espiral de Caral nos dice que la existencia no es una línea que simplemente comienza y termina, sino un movimiento continuo de relación, transformación, reciprocidad: recibir, transformar y devolver.
El descubrimiento de Caral, por la arqueóloga peruana Ruth Shady Solis en 1994, nos enseña que la naturaleza no acumula para poseer, para dominar, para imponer; la naturaleza comparte, se relaciona, transforma y devuelve. Por ejemplo: Una semilla muere para que se fruto nazca, crezca, se reproduzca y muera y de este punto otra vez sigue el proceso alejándose del punto inicial porque va cambiando, va evolucionando.
3. Y eso en comunión. No sólo con la gente, con el río, con el bosque, con el viento. Por ejemplo: se dieron cuenta que, si talas un árbol ribereño, te inundas. Esta experiencia nace del sentido común, de la observación no de un manual ecologista.
Es aquí, en estos principios filosóficos que nace la economía circular y la economía de la reciprocidad hace 5 mil años en Caral.
La economía circular no desperdicia, no tira, no derrocha, no malgasta todo sirve, todo se transforma y la economía de la reciprocidad, del respeto, de servir, de convivir horizontalmente con nuestros semejantes y con la naturaleza permitieron a los carolinos vivir en armonía por más de mil años sin guerras, sin armas, luchando por darle solución a los problemas domésticos propios de la naturaleza humana. Y esto se sabe porque los sacrificios humanos los reemplazaron por el sacrificio de figuras de barro que ofrecían a sus dioses con el fin de calmar su furia o ganar sus favores hasta que el cambio climático desbastador los obligó a desaparecer, a abandonar sus tierras. (Leer a Ruth Shady Solis arqueóloga)
Las economías circular y de la reciprocidad no son ideología, no nacen de una ideología son consecuencia de la observación, de la experiencia de la búsqueda de vivir en armonía con nuestros semejantes y el entorno.
Estas economías no son ideología, recalco, no son ideologías; son una consecuencia de la necesidad de vivir y trabajar en comunidad. Los caralinos comprendieron que ninguna comunidad puede sostenerse únicamente desde el individuo.
Una sociedad, una comunidad, un pueblo, una ciudad necesita alimentos, construcciones, seguridad, protección, educación, intercambio de conocimientos y tecnología para poder afrontar juntos las dificultades del entorno.
Por eso Caral descubrió que se necesitaban unos de otros. Necesitamos de los demás para vivir, no para sobrevivir. Nos necesitamos unos de otros para lograr una vida de calidad.
Caral demuestra que la reciprocidad no nace de una doctrina, de una corriente de pensamiento, sino como una respuesta humana a nuestra condición de seres sociales.
Caral descubrió esta verdad hace 5 mil años. La economía de la reciprocidad no impone: nace de reconocer que nos necesitamos. Nos necesitamos para vivir, para trabajar y prosperar en armonía.
Vivir en una sociedad, en una comunidad exige cooperación, respeto, intercambio y servicio mutuo.
La reciprocidad no es algo impuesto desde arriba, surge porque en una comunidad, en un pueblo nos necesitamos unos a otros.
Por ejemplo, en el atlántico a más de 7 mil kilómetros de Caral, las antiguas culturas africanas, culturas distantes y muy diferentes a la de Supe, en el norte de Lima, también decían: "yo existo porque tú existes".
La reciprocidad no es exclusiva de Caral, ni la cosmogonía africana Ubuntu, también la practicaban los Mixtecos en Oaxaca, los Mapuche de Chile, los pueblos indígenas del Noroeste de Norteamérica, etc.
Pueblos diferentes, culturas separadas por kilómetros, por la geografía, por el océano Atlántico, por lenguas y costumbres, por diferentes épocas y nunca tuvieron contacto entre ellas; sin embargo, tienen algo en común, tienen la misma intuición, son guiadas por el sentido común, por el corazón humano: el individuo no existe aislado de su comunidad y la riqueza adquiere sentido cuando circula dentro de las relaciones.
Así que en Caral la reciprocidad, y en distintas culturas del mundo, aparece como una forma de entender la relación del ser humano, la comunidad y la naturaleza: dar, recibir, devolver, compartir y mantener el equilibrio.
Caral demuestra que el ser humano es un ser social, que no necesita de armas, ni de murallas, ni de guerras para vivir en prosperidad.
Caral nos muestra que el ser humano puede construir una sociedad próspera sin hacer de la guerra su fundamento.
Nos enseña que el ser humano necesita trabajar, producir, intercambiar, compartir conocimientos, tecnología y productos.
Nos enseña que el ser humano no sólo está hecho para competir: está hecho para cooperar, intercambiar y construir con otros.
Nos demuestra que el ser humano se realiza en relación a los demás.
LA RECIPROCIDAD NO ES UNA IDEOLOGÍA
El descubrimiento de Caral nos permite ver al ser humano desde otra perspectiva. El ser humano para existir no necesita necesariamente de la guerra, de la conquista, de la acumulación, ni del individualismo.
El ser humano para vivir necesita trabajar, producir, intercambiar y cooperar.
El ser humano intercambia productos, pero también conocimientos, experiencias y tecnologías. Da algo recibe algo; ayuda hoy y puede ser ayudado mañana. Así nace la reciprocidad. Y esto es Ayni que en quechua significa hoy por ti, mañana por mí. O en lengua zapoteca es Guelaguetza.
Y reciprocidad no significa que todos tengan que poseer lo mismo, ni que la persona desaparezca dentro del grupo o que el individuo desaparezca en el colectivo. Significa reconocer una realidad más sencilla: no estamos solos, necesitamos de los demás.
Por eso la reciprocidad puede entenderse como una expresión de la naturaleza social del ser humano. Aristóteles desde su punto de vista filosófico dice: "El hombre es un animal político"; Santo Tomás de Aquino lo relaciona con la ley natural y la inclinación humana hacia el bien; y otras culturas, desde sus propias experiencias, desarrollaron formas de cooperación, intercambio y vida comunitaria.
Caral, aclaró, no es marxista, ni caviar, ni necesitaba serlo. Su experiencia pertenece a miles de años atrás, muchísimo antes de Marx. Tampoco es necesario ponerle el letrero de una ideología moderna para entenderla, estudiarla y comprenderla.
Porque la reciprocidad no es una doctrina política: es una respuesta humana a una realidad elemental. Vivimos porque nos relacionamos. Prosperamos porque nos preparamos, estudiamos y trabajamos con entrega y pasión. Y encontramos armonía cuando esa relación se construye desde el respeto, la cooperación y el beneficio mutuo.
Hoy puedo decir sin temor a equivocarme, una de las grandes lecciones que nos da Caral es: el progreso no necesariamente nace de dominar a otro, sino de aprender a relacionarnos con él.
Caral no aprendió en libros de economía, ni inventó una teoría, siguió su instinto y el sentido común, propios de la naturaleza humana.
Por último, la creación de una economía circular y de una economía de la reciprocidad en Caral, hace 5 mil años, nos enseña que existen formas de organización capaces de responder a la crisis de sostenibilidad que actualmente agobia al planeta.
Y Caral lo grita al mundo: no impongo, relaciono.
